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精擷文學評論家李奭學精采鴻文，以台灣觀點看中國與世界的「虛構性文類」，立論獨特，引領讀者一窺世界文學堂奧。包括評論文學衣領貼家艾略特與費茲傑羅的文學淵源、總評史學大師史景遷著作中譯本、剖析台灣翻譯書籍的魅力，淺談二十世界西洋文學文壇之笑談。除了有寫出中國人阿Q精神的魯迅、後殖民主義大師薩依德、諾貝爾文學獎得主高行健等名家，凡傳記、評論、新詩等文類琳瑯滿目，簡筆勾勒台灣以外舉世文學圖貌之一斑。

本書特色

★文學評論家李奭學教授 針對「虛構性文類」的評論文章。

★包含總論艾略特與費茲傑羅的文學淵源、總評史學大師史景遷、中國人阿Q精神的魯迅、後殖民主義大師薩依德、諾貝爾文學獎得主高行健等名家，凡傳記、評論、新詩等文類琳瑯滿目，簡筆勾勒台灣以外舉世文學圖貌之一斑。

作者簡介

李奭學

東吳大學英文系學士，輔仁大學英國文學碩士，美國芝加哥大學比較文學博士，現任中央研究院中國文哲所副研究員，研究領域為明清之際西學東漸及宗教與文學的跨學科研究。譯有《閱讀理論》及著有《中西文學因緣》，另編有九歌版《中華現代文學大系（二）評論卷》（與李瑞騰、范銘如合編）等書。

山高水長
—迎余國藩院士返台講學

西元二○○○年台灣政黨輪替，五月二十日是新任總統就職大典。當晚南港後山微涼，我在書房譯完余國藩教授的長文〈靜觀其變—儒家思想與人權的展望〉（“Enduring Change: Confucianism and the Prospect of Human Rights”）之後順手關掉電腦，起身踱到室外，望著幾乎泛白的夜空，忽然想到離開芝加哥大學已近一年，史威夫特堂（Swift Hall）前應該又到了綠草如茵、花木扶疏的季節，而老師是否仍然夾著書本匆匆走在幽靜的堂前小徑？史威夫特堂是座哥德式的城堡建築，乃芝大神學院的所在地，一向也是舉世宗教研究的重鎮。三十餘年來，老師於此作育英才，俯之仰之，辦公室由小到大，學問也由神學、文學而擴及人權思想。〈靜觀其變〉關心與反映的入世精神，正是中國六四事件以後老師的心情。
這篇長文質疑所謂「亞洲價值」，對狄百瑞（Wm. Theodore de Bary）與李光耀等高舉儒家大旗而壓抑個人的思潮痛加批判。譯完之後，我倒抽了一口冷氣，因為此文部分雖屬舊作，老師卻是應中央研究院中國文哲研究所之邀而花了近一年的時間大幅改寫才成。然而就我所知，文哲所內研究哲學的師友多數是儒家的擁護者，所以六月二十六日和二十八日老師蒞臨演講的時候，昔年鵝湖激辯的歷史不知是否會在文哲所重演？老師是中研院開院迄今第一位文學院士，也是文哲所禮遇有加的通信研究員。寬鬆言之，六月來台，他可算是「返鄉之旅」，不過我在電話中卻戲稱他是「踢館」而來。

「踢館」兩字當然是學術切磋琢磨的誇張說法。我從學老師近十四年，常看他在課堂上和學生議論，在會議場合和同僚激辯，深知老師所服膺的是「真理愈辯愈明」這個中外至理，所以中研院雅會，我心裡其實也不太在意，況且文哲所向有雅量，異議雜音兼容並蓄。倒是老師唯恐我的文化固習發酵，有次越洋電話裡連聲安慰我，要我不必擔心演講廳可能發生的針鋒相對。老師反而希望有人挑戰論點，如此返台也才不枉辛苦一趟。老師出身將門，老太爺抗日剿共，官拜三軍大學校長，按說意識形態應該停留在國民黨黨國一家的舊時代。然而三、四十年來，老師在美一面以行動支持金恩（Martin Luther King）博士，一面在思想上強調民主與人權，擴及中國與台灣等華人國家。一九八九年六四事件發生，老師悲憤莫名，不但連夜夥同北美同僚大聲抗議，也開始反省儒家在中國的功過，認為孔門「重群體而輕個人」和「倫序有別」的思想已為當代中國屯積了太多的人權問題，嚴重得幾難解決。他寫〈靜觀其變〉，其實有時局和文化體認上的苦心，倒和學術關係不大。